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　　摘要：城乡二元结构导致当时的前言传达格式出现高度的城市中心主义，这使得村庄风俗文明的传达与传承日益困难。而“快手”则是罕见的在二线城市以下乃至村庄具有主体用户的现象级互联网运用产品，风俗文明扮演也成为“快手”上的景象之一。本文结合对风俗演员关于“快手”的前言运用的访谈，企图厘清以“快手”为代表的直播短视频办法对风俗文明传承的含义和或许。

　　关键词：风俗文明；快手；前言运用；村庄传达

　　一、村庄风俗文明传承的前言生态环境

　　作为传统民众日子文明总称的风俗文明(folk culture)，其传承关于一个国家、民族的前史、人文、政治、社会都有着巨大含义。在现代化的进程中，村庄的风俗文明相对保存完好，传承却日渐式微，这与城乡二元结构下的差序传达格式现状有关。“村庄—都市”的空间二元结构与“落后—前进”“传统—现代”的时刻二元结构勾连在一同(沙垚，2014)，这种不对等的二元联系便成为村庄前言的微观生态环境。

　　文明传承需求经过必定的前言传达加以完结，而现在村庄传达的前言依据来历大体可分为外来和原生两类。外来前言以播送、电视等群众前言为典型，原生前言即一些学者称之为的“内生性前言”，“是村庄中的‘自媒体’，如‘村村响’、黑板报、墙报等自设的传达前言”(陈燕，2017)。而村庄风俗文明无论是经过外来前言得以传达，或由内生前言进行表达，都存在着许多问题。

　　(一)“他”媒：村庄群众传达的结构化失衡

　　我国的群众传达掩盖宽广，以播送电视为例，到2017年年底，全国播送归纳人口掩盖率到达98.71%，电视归纳人口掩盖率为99.07%(国家播送电视总局，2018)。但因为我国城乡二元联系的失衡，这些传达之于村庄，却是生疏的他者。一方面，群众传达中大部分的传达内容和村庄日子相去甚远，村庄受众是遥遥观看的他者；另一方面，群众传达中仅有的关于村庄的出现，也多是来自城市文明对村庄的幻想，村庄文明成为被观看的他者。所以，当时的群众传达之于村庄，可谓是一种相关度不高的“他”前言。

　　详细看来，这种结构化失衡首先从前言自身便可见一斑。我国当时的前言散布和前言活动高度围绕着城市翻开，大部分的前言出产发作在城市，前言产品的方针商场也往往着眼于城市。传统媒体自不待言，报纸、播送、电视的前言组织多坐落城市而且依托城市，如都市报、城市播送、省市电视台等；哪怕是声称去中心化的新媒体，看似为普罗群众供给了空前的言语权和主动性，亦有很多传媒组织外的自媒体和UGC的鼓起，但无论是新媒体的硬件门槛或是软件设计，无疑更多地仍然是为城市个人用户的自我表达、自我发声而服务，也因而，网络传达中杰出的个人用户也多是城市网民。

　　从前言内容来看，关于村庄的内容也存在着长年累月的结构性问题。整体而言，各大媒体中的村庄形象数量不多，而且表达办法也适当方法化和类型化。有学者研讨《人民日报》这一相对反映农人形象“理应最全面也最具普遍性”的党报，却发现“三多三少”的现象：“农人以肯定主角的身份出现在报导中的状况并不多，却是被有意无意地副角化了，详细体现为”三多三少“：被迫引导多，主观能动少；党政干部多，普通农人少；阅历技术多，观念革新少。”(方晓红、贾冰，2005)也有学者调研了广泛的电视农业频道，发现这些本应以村庄为主题的途径，存在着显着的约束：“电视前言在对农人形象刻画的过程中出现了一个敌对：一方面产生出以人文关怀为主的群众传媒的新语境；另一方面在报导中却存在着成见、轻视和冷酷。对农人这一集体形象的刻画存在误差，首要体现在：电视前言对农人的报导数量和质量不行；电视前言对农人形象刻画存在着显着的类型化倾向。”(雷晓艳，2009)

　　因为这种结构性失衡，村庄成为传达中的他者。无论是作为群众传达，仍是作为个人表达，占有我国人口近对折的村庄人口都成了缄默沉静的另一半。国家计算局2018年2月发布的《中华人民共和国2017年国民经济和社会开展计算公报》中显现，截止到2017年年底，我国村庄人口数量为57661万人，占总人口比重的41.48%。但在传达资源的分配、传达内容的比重等多方面，村庄的前言占有与其人口占比都是失衡的。而这一失衡将加重城市中心主义和城乡二元敌对。“在信息分配、享有上的不相等加重了城乡二元社会的不同，它终究形成城市相关于村庄的政治特权，城市人相关于村庄人的言语霸权，以及城市文明相关于村庄文明的文明霸权。这三个相对落差导致在城市和村庄阶级间出现巨大裂缝变得无法防止”(赵丽芳，2006)。

　　(二)“自”媒：有限的“内生性”前言与风俗文明传达途径

　　如上所述，群众传达中的村庄是一个幻想中的他者，“他们‘说话’的时机较少，更多的是被描绘、被书写、被代言、被点评”(董小玉、宛月琴，2013)。而村庄中还存在着一些当地原生的前言，如“村村响”、黑板报、墙报等，尽管这些前言办法更紧贴村庄日子，“是植根于村庄的内部前言，传者的传达认识往往不行，只以为是文明活动的途径，而没有认识到其是传达的载体，如‘村村响’存在于村委会，在村庄前言生态中，更多是一种政治喊话的东西，要使其成为传达前言，其数量、音质作用、间隔远近都要调整，才干真实成为传达前言”(陈燕，2017)。关于风俗文明传达，这些前言现在的作用也十分有限。

　　一种常见的处理途径，是风俗文明依托拥抱群众传达的办法，与群众文明交融，被其收编，如以风俗文明为主题的一些综艺节目。“现在的文明传达现状好像带给咱们这样的形象：来自民间、村庄边寨的原生态文明假如不能融入城市文明工业的商业化运作方法之中，其命运只能是渐趋消亡。而原生态文明或民间文艺假如要想发扬光大，在商业资本的运作方法下，其朴实的原生态的元素必将遵守商场的需求，这样，风俗文明将在商场的运作下摇身变成都市群众文明、盛行文明”(张爱凤，2010)。但这一办法触及另一对二元联系，即风俗文明与群众文明的二元联系。群众文明更垂青商业和方法，而风俗文明则更多根植于前史，是人类某种日子的轨道和见证。拥抱群众文明尽管可以必定程度扩展传达面，但无疑会以折损风俗文明的一些实质要素为价值。

　　近年来，开展传达学中的参加式传达在我国的实践逐步推行，成为一种新的内生性表达的办法。参加式传达的“中心概念即‘赋权’与‘多样性’，旨在使自上而下的传达分散模型转化为‘赋权参加’方法或多元化方针范式”(王锡苓等，2012)。如“村庄之眼”方案等社区印象志，便是这种参加式传达的模范，“由日子在我国边远地区的少数民族村落成员在承受短期拍照训练之后，即以本地的生态、文明、生计或社会问题为主题，经过社区共同体的交流协作，发明纪录片或其他类型的印象文本(如剧情片或图片拍摄)。它不以艺术或学术价值为任务，而是倡议以更为简便易学的印象办法，表达当地人的主位文明观念”(朱靖江，2016)。

　　云南、四川和北京在社区印象上有较为杰出的组织及成果。参加式社区印象对村庄文明的赋权，其间一个重要的内容，便是文明表达与传承。参加式社区印象用“‘本乡的眼光’看待自己的文明、用‘本乡的思维表达办法’向外界表述自己的思维、用‘本乡的语境’来宣布自己的观念，是对自身文明价值的醒悟”(章忠云，2016)。

　　二、“快手”：被赋权的村庄景象与文明表达

　　(一)“快手”概述：互联网途径的特殊多元景象

　　“技术改动不是附加的；它是生态学的。一种前言不是增加了什么，而是改动了全部。”(Postman，1997)。互联网年代鼓起了一个又一个传达

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　　本文来自微信群众号：全球传媒学刊(ID:GlobalMediaJournal)，作者：杨慧、雷建军。　　摘要：城乡二元结构导致当时的前言传达格式出现高度的城市中心主义，这使得村庄风俗文明的传达与传承日益困难。而“快手”则是罕见的在二线城...

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